Međuetnički brakovi: za i protiv. „Etnički mješoviti parovi u modernoj Rusiji: sociološka analiza

Uvod

Poglavlje I. Društvena priroda međuetničkih brakova u ruskom društvu

Poglavlje II. Uticaj spoljnih faktora na međuetničku porodicu

Zaključak

Uvod

Proučavanje međuetničkih brakova jedan je od pravaca u sociologiji. Tokom postojanja SSSR-a, proučavanje takvih brakova bilo je veoma popularno. Rast broja međunacionalnih brakova tumačen je kao pokazatelj razvoja prijateljskih međunacionalnih odnosa. Proučavanjem i analizom razvoja ovog fenomena može se razumjeti suština odnosa među narodima, kao i imati naučno opravdanje za rješavanje etničkih sukoba. Trenutno, međuetnički brakovi u ruskom društvu izazivaju mnogo diskusija. Šta danas pokreće ljude koji stupaju u takav brak i razumiju li svu složenost i odgovornost koju preuzimaju? Koliko god to glasno zvučalo, od svake takve porodice zavisi da li će prijateljstvo među narodima jačati, ili će, obrnuto, rasti neprijateljstvo.

Svrha istraživanja su međuetnički brakovi, kao zajednica dvije nacionalnosti. Autori rada postavili su sljedeće zadatke:

1) razmotriti društvenu prirodu međunacionalnih brakova;

2) otkrivaju uticaj spoljnih faktora na međuetničku porodicu;

3) analizira modele porodičnih odnosa.

U istraživačkom radu korištena je raznovrsna literatura: novinski članci koji su pokretali pitanje brakova Ruskinja sa strancima. Radovi Susokolova A.A. "Međuetnički brakovi" i Gorodetskaya I.M. "Problemi socijalne psihologije ličnosti" pomogli su u otkrivanju suštine problema. Korišteni su i internet resursi.

Poglavlje I. Društvena priroda međuetničkih brakova u ruskom društvu.

Proučavanje međuetničkih brakova jedno je od najvažnijih područja sociologije, jer su takvi brakovi kanal za promjenu etnodemografske strukture ruskog društva. Proučavanje međuetničkih brakova kao jedne od varijanti braka bilo je veoma popularno prije nekoliko godina, za vrijeme postojanja SSSR-a, kada je obuhvatilo sve republike i nacionalnosti. Rast broja međunacionalnih brakova u ovom periodu tumačen je kao pokazatelj razvoja prijateljskih međunacionalnih odnosa, ali i kao jedna od karakteristika etničke adaptacije. U ovom vremenskom periodu uočen je i visok stepen reprezentativnosti izvora, jer je rubrika „nacionalnost“ uključena u upisne obrasce vjenčanih listova (sada se ova kolona popunjava na zahtjev osoba koje sklapaju brak). Ova okolnost omogućila je dobijanje podataka o nacionalnom sastavu bračnih parova u svim regijama zemlje. Tokom ovog perioda međuetnički brakovi su najaktivnije proučavani u sindikalnim republikama (Kazahstan, Turkmenistan, Ukrajina, Moldavija, Kirgistan, Uzbekistan, itd.). Međutim, u savremenim uslovima, interesovanje za pitanje međunacionalnih brakova primetno je palo. Malobrojna naučna istraživanja danas predstavljaju proučavanje međuetničkih brakova u autonomnim republikama u sastavu Rusije (Baškirija, Jakutija, Hanti-Mansijski autonomni okrug, itd.). U međuvremenu, proučavajući i analizirajući dinamiku, prirodu razvoja međuetničkih brakova u društvu, može se ne samo duboko razumjeti društvena suština međuetničkih odnosa među narodima, već i imati naučno opravdanje za rješavanje međuetničkih sukoba, u formiranju novih lokalne subkulture, u proučavanju interakcije etničkih i društvenih procesa. To posebno vrijedi za Rusiju, na čijoj teritoriji živi veliki i raznolik broj nacionalnosti u blizini jedne druge, koje u procesu svakodnevnog života prilično blisko međusobno komuniciraju. Društvena priroda međunacionalnih brakova je u nacionalnoj pripadnosti supružnika određenoj etničkoj grupi kao istorijski utvrđenom skupu ljudi sa zajedničkim osobinama i kulturnim karakteristikama (jezik, narodna umjetnost, običaji, obredi, tradicije, norme ponašanja, navike itd. .) i psihološke zalihe. Etnička svojstva (jezik, kultura, svijest) formiraju se samo u odgovarajućim uslovima – teritorijalnim, prirodnim, društveno-ekonomskim, pravnim. U naučnoj literaturi se razlikuje dosta znakova etničke grupe, ali glavni se mogu nazvati sljedećim: jezik, kultura, teritorija, zajedničko porijeklo. Različitost i specifičnost tradicionalnih, nacionalnih kultura, zasnovanih na etničkim karakteristikama i načinu života naroda kojima supružnici pripadaju, manifestuje se u međuetničkom braku prilično aktivno i izražava se na nivou svakodnevne interakcije. Etnička samosvijest je važna komponenta odnosa supružnika u procesu njihovog zajedničkog života, jer je nastala u društvenoj zajednici njihovog porijekla i zajednička je istorijska praksa njenih članova. Etnička samosvijest nije ograničena na razumijevanje etničke (nacionalne) pripadnosti supružnika. Takođe se manifestuje u svijesti pojedinca o svojim postupcima, osjećajima, motivima ponašanja itd. Etnička samosvijest nastaje u procesu dugotrajnog suživota ljudi, a na njeno formiranje snažno utječu društveno okruženje, ideja o zajedničkom porijeklu, zajedničke istorijske sudbine itd. Zahvaljujući njemu, u mnogim aspektima, odluka o braku s osobom druge nacionalnosti povezana je s velikom ličnom odgovornošću i, u principu, ne može se donijeti bez dovoljno moralnih i psiholoških osnova. Dakle, možemo reći da su međunacionalni brakovi bračne zajednice čije je sklapanje povezano sa prevazilaženjem određenih predrasuda i zahtijeva subjektivnije intervencije od strane njegovih sudionika (supružnika).

Međuetnički brakovi su češći među gradskim stanovništvom. U osnovi, to je zbog migracije stanovništva. Trend međuetničkih brakova je takav da bračni izbor ruskih nevjesta rezultira partnerima drugih nacionalnosti. Zajedno sa navedenim međuetničkim brakovima u kontekstu sociokulturnih transformacija, kada su „otvorene“ granice proširile društveni prostor za interakciju među ljudima i nove mogućnosti za slobodu izbora životnih strategija u različitim oblastima delovanja (uključujući i oblast izbora braka). ) otvorio za pojedinca, došlo je do pojave i širenja u društvu novog oblika međunacionalnih brakova - brakova sa stranim partnerom, u kojima međuljudski odnosi muškarca i žene različitih nacionalnih i kulturnih zajednica nadilaze okvire teritorijalnim granicama Rusije i manifestuju se na međunarodnom nivou. Prekogranični odnos između muškarca i žene danas nije izolovan, kao što je bio ranije, već masivan. Međuetnički brakovi sa stranim partnerom relativno su nova društvena pojava u ruskom društvu, koja se prilično aktivno razvija, a broj takvih brakova prema arhivu Moskovske palače vjenčanja (jedini u Moskvi koji registruje brakove sa stranim državljanima) za period od 1993. do 2002. godine povećan za 37%. U kontekstu socio-kulturnih transformacija, ispoljavanje međuetničkih brakova u društvu postalo je dozvoljeno i sigurno za njegove članove. Karakteristična karakteristika izbora braka danas je da je postalo moguće samostalno izabrati bračnog partnera druge nacionalnosti izvan Rusije i udati se za njega. U ruskom društvu za to ne postoje ni javne, ni državne, ni pravne, ni moralne prepreke. Sklapanje ovakvih međunacionalnih bračnih zajednica samo je lična odluka i želja dvoje ljudi, muškarca i žene, da registruju svoju vezu. Pojedinci učestvuju u svijetu bez granica, a mogućnosti za međuljudsku interakciju među spolovima u današnjim uvjetima transformacije su mnogo veće nego prije. Učesnici međunacionalnog braka snose sopstvenu, ličnu odgovornost za svoj izbor, za svoj bračni život. U današnjem društvu ne postoje ograničenja u slobodi aktivnosti za međunacionalne odnose u braku.

Međuetnički brakovi sa stranim partnerom predstavljaju složeniji društveni i interpersonalni preplet. Ovu osobinu je svrsishodnije otkriti na osnovu sljedećeg tumačenja ove orijentacije braka: „Međunarodni brak je oblik međuljudskih odnosa između muškarca i žene koji su građanski pripadali različitim nacionalnim zajednicama koje su se istorijski razvijale u granicama dva različita teritorijalno-državna entiteta, i nameće supružnicima određeni skup dužnosti i propisa, uzimajući u obzir etničku pripadnost, na osnovu zajedništva kulture, vjere i tradicije te društvene grupe s kojom je svaki od supružnika svjestan sebe od momenta rođenja i ima svoj identitet, koji kasnije služi kao društvena baza za djelovanje u braku. S tim u vezi, međuetnički brak se može smatrati jednom od varijanti egzogamije, koja uključuje izbor bračnog partnera iz strane grupe, doslovno „brak van grupe“. Razlika u teritorijalno-državnom integritetu kojem bračni partneri pripadaju čini takav međuetnički brak složenim fenomenom u kojem se životni stil dvoje pojedinaca proteže na dva društva: rusko i društvo zemlje supružnika. Ovu okolnost karakteriziraju dvije glavne tačke. Prvo, sa stanovišta pravnih normi, međuetnički brak je komplikovan zbog posebnosti prelaska granice, državljanstva, boravišne dozvole. Konstantno pridržavanje zakonskih smjernica na mnogo načina ograničava radnje supružnika i njihov bračni život stavlja u prilično uzak okvir poštivanja zakona. Drugo, uzimajući u obzir društvene i lične karakteristike, najizraženija je ovisnost o mjestu porijekla osobe, koja se manifestuje u mnogim aspektima njenog individualnog života u okviru braka i utiče na njegove psihološke, kulturne i moralne karakteristike kao ličnost formirana u društvenom okruženju određene države. Nesumnjivo je da na razlike u vrijednostima, normama, stavovima, idejama, obrascima ponašanja svojstvene datom društvu zemlje porijekla osobe, a koje se potom ogledaju u odnosu supružnika u međunacionalnoj bračnoj zajednici, utiče razlike stečene u procesu socijalizacije i koje je pojedinac asimilirao. Bračni odnosi u takvim brakovima povezani su sa velikom razlikom u psihičkom i životnom standardu. Teritorijalno-državna razlika se najizraženije očituje u izboru mjesta stanovanja od strane supružnika: jedan od njih obavezno napušta državu čije državljanstvo ima i svjestan je da joj pripada, vezano za određeni skup prava. Posljedično, to utiče na proces adaptacije na novu društvenu sredinu, u prilagođavanju na promijenjene uslove života. Među vrstama socijalne adaptacije može se izdvojiti psihološka (ovladavanje normama i vrijednostima nove društvene zajednice, uspostavljanje društvenih veza, prijateljstava i susjedskih odnosa, stepen emocionalnog zadovoljstva, unutrašnja i vanjska smirenost, udaljenost od kuće, rođaci, prijatelji), profesionalni (sposobnost da se zaposle, razvoj karijere), u nekim slučajevima prirodni (klimatski uslovi, uticaj klime na dobrobit, na opšte zdravstveno stanje organizma).

Međuetnički brakovi se prostiru na većinu zemalja svijeta, na sve kontinente. Na primjer, u Moskvi su za period 1998-2002. u prosjeku sklapani brakovi sa predstavnicima 88 zemalja svijeta, među kojima su SAD, Afganistan, Sirija, Njemačka, Turska, Jugoslavija, Velika Britanija, Izrael, Bangladeš, itd., zauzimaju najveći broj brakova sa Rusima. Registrovani su brakovi sa građanima svih pet kontinenata - Evrope, Azije, Amerike, Afrike, Australije. Međutim, prema opštim statističkim podacima o broju međuetničkih brakova, uočava se jasna prevlast u pravcu azijskih partnera, i to iz zemalja jugozapadne Azije (Afganistan, Sirija, Turska, Izrael, Liban, Jordan, Irak); drugo mjesto zauzimaju brakovi sa Evropljanima, a sa dovoljnom prevlašću i relativnom stabilnošću bračnih partnera iz zapadnoevropskih zemalja (Njemačka, Velika Britanija, Francuska, Holandija, Švicarska); treće mjesto predstavljaju brakovi sa Amerikancima (SAD, Kanada, Peru, Kuba). Afrički i australijski kontinent su manje traženi, iako je broj brakova s ​​predstavnicima afričkih država sklapan u prosjeku 6 puta češće nego s Australcima. Teritorijalno-državni opseg međunacionalnih brakova nema jasne granice i zavisi od specifične bračne aktivnosti pojedinaca i njihove lične slobode izbora. Nastavljajući da otkrivamo složenu društvenu prirodu međuetničkih brakova sa stranim partnerom, etničku pripadnost treba posmatrati kao glavnu komponentu razumijevanja identiteta pojedinca. U međuetničkom braku ona igra veoma važnu ulogu, jer je to zajednica muškarca i žene koji pripadaju različitim etničkim grupama. U zavisnosti od ličnih i individualnih karakteristika supružnika, od stepena njihove identifikacije sa sopstvenom etničkom grupom i ispoljavanja naučenih normi, vrednosti, običaja, tradicije u svakodnevnom bračnom životu, postoji određeni stepen prelamanja početnog, tj. formirana i formirana u procesu postajanja ličnosti supružnika nacionalno-kulturnog identiteta. U toku bračnih odnosa moguće su sljedeće opcije za transformaciju etničkih karakteristika: ili potpuno sticanje od strane jednog od supružnika kulturnih karakteristika partnera i gubitak vlastitog istorijskog nasljeđa; ili djelimično priznavanje od strane oba supružnika određenih etničkih obilježja jedno drugom i njihovo zajedničko udruživanje na osnovu dvije različite kulture; ili formiranje i formiranje sopstvene lokalne subkulture, koja kombinuje najbolje pokazatelje njihovih etničkih zajednica u novom modifikovanom obliku na osnovu međusobnog dogovora supružnika. Dakle, međunacionalni brak mijenja nacionalni i kulturni početak supružnika pod uticajem objektivnih i subjektivnih faktora, i stavlja ih u uslove za rješavanje problema etničke identifikacije individualnim ustupcima i specifičnim društveno uslovljenim djelovanjem radi obezbjeđivanja funkcionisanja bračnih odnosa. Pitanje nacionalnog i kulturnog identiteta u međuetničkom braku dodatno je komplicirano činjenicom da je Rusija dugo vremena ostala zatvorena država izolirana od vanjskog svijeta. Ovu okolnost u savremenim uslovima karakteriše nedostatak dovoljno potpune, sveobuhvatne i jasne predstave među stranim građanima o ruskom društvu, o ruskoj kulturi u celini. Razmjena informacija o nacionalnim, kulturnim, istorijskim dostignućima i tekućim procesima nije u određenoj mjeri adekvatna i ne dozvoljava da se pravilno procijene i protumače pozitivni ili negativni aspekti ovih pojava. Za predstavnike stranih zajednica ne postoji shvatanje Rusa kao nacije, ili se tumači sa nekim negativnim značenjem. U ruskoj stvarnosti, naprotiv, postoji aktivno upoznavanje sa stranom kulturom, ponekad čak i fiksirano u ruskom umu. To se, na primjer, odnosi na strane praznike kao element kulturnog i istorijskog razvoja društva, koji se obilježavaju u ruskom okruženju i podržavaju ih članovi ruskog društva. Prevazilaženje barijere nedovoljnosti informacija, širenje znanja o tradicionalnoj ruskoj kulturi, o zaslugama ruske zajednice kao realnog skupa pojedinaca smanjit će, barem ponešto, etničke razlike i nesporazume supružnika u međunacionalnoj bračnoj zajednici.

Druga, ne manje važna komponenta društvene prirode međuetničkih brakova je religija. Razlike u vjerovanju, u vjerskoj svijesti i stavovima svojstvene su bračnim odnosima, a njihova ispoljavanja zavise od stepena religioznosti supružnika, unutrašnjeg stanja vjere svakog od njih, koliko im je to važno. Religiozni faktor je u nekim situacijama dominantan indikator, koji čak može ometati brak. Na primjer, "Zakonik zakona Ruskog carstva" direktno je naveo da je "osobama pravoslavne i rimokatoličke vjeroispovijesti zabranjeno sklapati brakove s nehrišćanima". Smatrajući religiju zadovoljenjem duhovnih potreba pojedinca, slijedeći vjerske tradicije, potrebno je uzeti u obzir to od strane supružnika u bračnoj zajednici i ozbiljno shvatiti vjeru partnera, njegova vjerska osjećanja, jer su religijska uvjerenja prilično jaka, unutrašnja percepcija svijeta od strane osobe, koja u praksi ne podliježe promjenama. Međuetnički brakovi su složene zajednice neetničkih bračnih preferencija, koje karakteriziraju dvosmislene, individualne međuljudske interakcije partnera u svakodnevnom svijetu bračnih odnosa. Stoga će, naravno, proučavanje društvene prirode međuetničkih brakova omogućiti dopunu već postojećih saznanja o problemima međuetničkih brakova, bolje razumijevanje etničke interakcije naroda preko granica, identifikaciju socio-psiholoških obrazaca izbor Rusa za brak drugog nacionalnosti; tumačiti opšte znakove bračnog statusa ruske nacionalnosti u kontekstu socio-kulturnih transformacija.

Provedeno je istraživanje među adolescentima s ciljem razvijanja tolerancije adolescenata. Moderni tinejdžeri često shvataju svoju nacionalnost kao svoje državljanstvo, a ne svoju etničku grupu. Na primjer, 18 ljudi je prilikom odgovora na pitanje o nacionalnosti napisalo “Rus” ili “državljanin Ruske Federacije”. Bilo je i drugih jednako upečatljivih primjera podudarnosti etničke i građanske samoidentifikacije u upitnicima: „Ja sam Rus, jer živim u Rusiji“. Istovremeno, ne može se reći da za momke nacionalnost (svoju i one oko njih) nije bitna: svaki drugi srednjoškolac (49%) se nije složio sa presudom „Ni moja nacionalnost ni nacionalnost onih koji su oko mene je važno.” Štaviše, velika većina anketiranih mladih ljudi je ponosna na svoju nacionalnost: 95% se složilo sa tvrdnjom „Ponosan sam na svoju nacionalnost“, dok se 85% složilo sa ovim u potpunosti. S druge strane, mladi ljudi u potpunosti razumiju potrebu za poštovanjem prema drugim nacionalnostima. Na primjer, važnost proučavanja istorije i kulture različitih naroda višenacionalne Rusije jasno prepoznaje 77% ispitanih srednjoškolaca. O spremnosti školaraca na interakciju sa ljudima različitih nacionalnosti svjedoče njihovi odgovori u drugim presudama. Na primjer, više od polovine (58%) se nije složilo sa izjavom „Ponekad se iznerviram kada sam u bliskom kontaktu sa ljudima druge nacionalnosti“. Više od 2/3 (71%) izrazilo je potpuno ili djelimično neslaganje sa činjenicom da je "pravo prijateljstvo moguće samo između ljudi iste ili bliske nacionalnosti". Ali što se tiče odnosa prema međunacionalnim brakovima, ovdje srednjoškolci nisu bili toliko tolerantni kao u prijateljstvu: skoro trećina (29%) ispitanika složila se sa ocjenom da su takvi brakovi nepoželjni, jer povećavaju broj razvodi. Inače, pri iznošenju mišljenja o ovoj presudi, dosta njih (14%) je bilo teško da odgovori, možda zato što pitanje budućeg supružnika još nije toliko relevantno za adolescente kao pitanje prijatelja.

Na odnos prema međunacionalnim brakovima značajno utiče pol ispitanika. Djevojčice su mnogo lojalnije i manje konzervativnije prema međunacionalnim brakovima od dječaka: gotovo svaka sedma (13%) anketiranih mladih ljudi u potpunosti se slaže s mišljenjem da su „međuetnički brakovi nepoželjni, jer povećavaju broj razvoda“, dok djevojčice koji se sa ovim potpuno slažu, dva puta manje (7%). Čini se da je ovdje pitanje tolerancije mladih u međunacionalnim odnosima direktno povezano sa stepenom njihove društvene zrelosti i kvalitetom pravne kulture mladih. S druge strane, ovdje se susrećemo s fenomenom „paradoksalne svijesti“, kada apsolutno kontradiktorni stavovi istovremeno prilično mirno koegzistiraju u svijesti čovjeka. Svaki treći (32%) ispitanih srednjoškolaca ponekad doživi iritaciju u bliskoj komunikaciji sa ljudima druge nacionalnosti, a svaki četvrti (28%), u ovoj ili onoj meri, nije spreman da se nosi sa predstavnicima bilo koje nacionalnosti. Svaki peti (22%) se slaže da je pravo prijateljstvo moguće samo između ljudi iste ili bliske nacionalnosti, a skoro trećina (29%) smatra da su međuetnički brakovi nepoželjni.

Problem formiranja etničke tolerancije kod adolescenata je zadatak koji je i dalje veoma aktuelan, zadatak broj 1 u sistemu patriotskog vaspitanja savremene omladine.

Međuetnički brakovi su predmet povećanog interesovanja u društvenim naukama, jer njihovo proučavanje utiče na dva aspekta koja su od velikog značaja u savremenom društvu. Prvo, u fazi društvenog razvoja koju naša zemlja trenutno doživljava, raste važnost proučavanja porodice kao takve, koja je pozvana da igra izuzetnu ulogu u životu društva, njegovoj stabilizaciji i prevazilaženju društvenih tenzija. U svojoj osnovi, on je pokazatelj blagostanja društva u raznim oblastima: uspostavljanju moralnih načela, socijalizaciji djece, razvoju kulture i privrede itd. Porodica kao društvena zajednica u svim civilizacijama bila je najvažniji element globalnog razvoja. Drugo, jedno od prioritetnih pitanja ne samo u zemlji, već iu svijetu je etnopsihološki i međukulturalni aspekt društvenih odnosa. U uslovima kada se, s jedne strane, u celom svetu odvijaju procesi globalizacije i jačanja međukulturalnih veza, a sa druge strane, akutno je pitanje međunacionalnih tenzija i međuetničkih sukoba, mnoge nauke su se okrenule problem odnosa među narodima. Proučavanjem odnosa supružnika u etnopsihološkom aspektu mogu se analizirati ključni problemi društva u cjelini i pratiti brojni društveni trendovi, budući da se upravo u porodici manifestuju društveni i etnički stavovi, vrijednosti, navike, kao i kako se svjetonazor osobe u početku razvija, njeni socio-psihološki kvaliteti i lični (uključujući etnički) identitet. U ovom istraživanju postavili smo za cilj proučavanje odnosa supružnika kako u jednonacionalnim porodicama Rusa i Tatara, tako iu multietničkim bračnim parovima, gdje je jedan od supružnika Rus, a drugi Tatar. Odnosi u porodici u velikoj meri zavise od tradicije komunikacije, ekonomskog i socijalnog stanja u društvu, zavisnosti porodice od društva, učešća supružnika u domaćinstvu, u društvenoj proizvodnji, od tipa porodice: velika, bez dece, koja dominira, na ličnim kvalitetima, prirodom srodnika. Svi ovi aspekti su direktno ili indirektno povezani sa kulturom, običajima etničke grupe svakog supružnika. Rusi i Tatari žive jedni pored drugih vekovima; u modernoj Rusiji oba ova naroda imaju mnogo zajedničkog u svom načinu života i istoriji. Međutim, kako pokazuju brojne studije, ovi narodi imaju prilično značajnu specifičnost, koja se očituje, prije svega, na nivou domaćinstva. Ova specifičnost ne može a da ne utiče na porodične odnose.

Većina ključnih momenata u porodičnom životu vezana je za način života, vrijednosti, navike i tradicionalna očekivanja supružnika, često zbog njihove etničke pripadnosti. Svaki konkretan pojedinac sklon je da na svijet gleda kroz prizmu vlastitog iskustva, tog posebnog sistema kulture u kojem je odrastao i formirao se kao ličnost. Konkretno, u unutarporodičnim odnosima, često smo oprezni prema nepoznatim običajima, vrijednostima, ponašanjima naših najmilijih, što onemogućava pozitivan, prihvatajući i podržavajući stav prema drugome. Porodica je ta koja ima glavnu ulogu u očuvanju i prenošenju etničke kulture, jer se slabljenjem porodičnih veza narušava mehanizam etnokulturne transmisije.

Za osobu koja je ovladala stereotipima svoje nacije, oni obavljaju funkciju pojednostavljivanja i reduciranja procesa percipiranja druge osobe. To se može vidjeti u mnogim studijama. Dugogodišnje iskustvo zajedničkog života, razvoj bilateralne dvojezičnosti, kulturni međusobni uticaj, širenje međuetničkih brakova određuju pouzdan stepen tolerancije u komunikaciji. Nesumnjivo je da je etnička tolerancija u velikoj mjeri određena trajanjem suživota, razvojem različitih oblika interkulturalne interakcije, budući da se, po svom značaju, prije svega treba formirati u kulturi. Međuetnički brakovi, širenje dvojezičnosti, u nekim slučajevima dvostruka samosvijest, osobine kulturnog međusobnog prožimanja (u podjeli nacionalnih jela, u slavljenim praznicima, gostoprimstvu itd.) mogu se smatrati pravim oblicima ispoljavanja tolerancije u odnosima koji se razmatraju. Dakle, govoreći o etničkim faktorima koji utiču na odnose u porodici, potrebno je uzeti u obzir u kojoj meri svaki član porodice prihvata svaku podstrukturu psihologije svoje etničke grupe, svaku njenu komponentu: mentalno skladište etničke grupe ; etnička svijest; etnička osećanja; etnički ukus. Razmotrite i analizirajte nacionalne kulturne tradicije tatarskih i ruskih porodica. Tradicionalno, tatarske porodice su bile prilično brojne. Skoro polovina su bile porodice sa šest ili više članova. Najpoželjnije u porodici Tatara bilo je rođenje dječaka. Od malih nogu, sinovi su bili primorani da rade zajedno sa ocem i drugim starijim muškarcima u porodici, te su uvedeni u muški rad. Kćerke su pomagale majci. Veliki uticaj je dat usađivanju moralnih kvaliteta. Strogo se pazilo da dijete nije naviklo da pije, puši, igra igrice koje osuđuje društvo. “Djeca su učena da žive po šerijatskom zakonu. U odgoju djece presudna je bila moć oca. Devojčica je od malih nogu čula za potrebu da bude pokorna svom mužu, „jer je poslušnost njemu jednaka poslušnosti Bogu“, a dečak je znao da će morati da bude gospodar nad svojom ženom. Kod Tatara, kao i kod mnogih drugih naroda, muž je bio glava porodice. U rukama glave porodice bila je koncentrisana zemlja, radna oprema, stoka. Bio je vlasnik imovine cijele porodice, pokretne i nepokretne, kojom je mogao raspolagati po svom nahođenju. Posjedujući svu imovinu, glava porodice je imao vlast nad ostalim njenim članovima, na čemu je počivao moralni autoritet porodice. Osim toga, moć je ojačana zahvaljujući muslimanskoj tradiciji, koja je u potpunosti štitila prava muža, proglašavajući ga de facto gospodarom cijele porodice. Glavni oblik braka bilo je sklapanje brakova. Na izbor supružnika presudno su uticali ekonomski ili drugi "poslovni" razlozi i volja roditelja. Pored braka provodadžisanjem, došlo je i do braka kroz neovlašćeni odlazak devojke svom izabraniku. U takvim slučajevima vjenčanje nije održano.

Porodica za ruskog čovjeka oduvijek je bila fokus njegove moralne i ekonomske aktivnosti, smisao postojanja, oslonac ne samo državnosti, već i svjetskog poretka. Imati porodicu i djecu bilo je jednako neophodno, jednako prirodno kao što je bilo neophodno i prirodno za rad. Porodicu je držao moralni autoritet. Tradicionalni glava porodice uživao je takav autoritet. Dobrota, tolerancija, uzajamno opraštanje uvreda prerasli su u međusobnu ljubav u dobroj porodici. Svadljivost i svadljivost kao karakterne osobine smatrali su se kaznom sudbine i izazivali sažaljenje prema svojim nosiocima. Trebalo je biti u stanju popustiti, zaboraviti uvredu, odgovoriti ljubazno ili šutjeti. Svo upravljanje domaćinstvom bilo je u rukama supruge. Vlasnik, glava kuće i porodice, bio je, prije svega, posrednik u odnosima između salaša i zemljišnog društva. Inače, u uglednoj porodici o svim važnim stvarima se odlučivalo na porodičnim vijećima, i to otvoreno, s djecom.

Uzimajući u obzir karakteristike tatarskih i ruskih porodica krajem 60-ih, istraživači su primijetili da "zbog veće stabilnosti porodičnih tradicija, jakih porodičnih veza, Tatari češće od susjednog ruskog stanovništva žive u porodicama od tri generacije". Tatari i Rusi žive jedni pored drugih već dugi niz vekova, a ovo vekovno prebivalište na istoj teritoriji, dugogodišnje ekonomske i kulturne veze, bliska komunikacija u svakodnevnom životu, u radnim aktivnostima, nisu mogle da ne ostave traga na priroda međuetničkih kontakata. U međuetničkim brakovima, etnički identitet ima svoje karakteristike. Kod mješovitih brakova Rusa i Tatara, mladi uzimaju pretežno tatarsku nacionalnost, dok kod mješovitih brakova Rusa sa drugim narodima djeca češće biraju rusku nacionalnost. Očigledno je etnički uticaj Tatara u mešovitim brakovima ovde još uvek preuveličan, posebno poslednjih decenija. Ipak, kada se razmatra pitanje mješovitih brakova Tatara i Rusa, treba uzeti u obzir izuzetno važan aspekt nacionalnog identiteta majke i oca posebno. „Čini se da u onim porodicama u kojima je majka Tatarka do polovice djece postanu Tatari, ali ako je otac Tatar, onda u većini slučajeva djeca postaju Rusi.

Prilikom proučavanja međuetničkih odnosa, preporučljivo je razmotriti ih na primjeru međunacionalne porodice. U takvim porodicama posebno su indikativni odnosi različitih etničkih grupa. Međuetnička porodica je minimalna jedinica multietničkog društva. U takvoj porodici vidi se složenost međunacionalne interakcije. I stabilnost porodice i priroda komunikacije mlađe generacije zavise od sposobnosti da se pravilno i razumno kombinuju. Upravo se u takvim porodicama postavljaju temelji interkulturalnog dijaloga ili se, naprotiv, fiksiraju negativni stereotipi koji vode ka nacionalizmu.

I na monoetničku porodicu i na međunacionalnu porodicu utiču ne samo spoljašnji, već i unutrašnji faktori. Samo u međuetničkoj porodici njihov efekat će biti pojačan zahvaljujući partnerima koji pripadaju različitim etnokulturnim sistemima. Dakle, na stabilnost i koheziju porodice utiče grupa faktora: 1) eksterni – uključićemo ekonomiju, pravo, politiku, religiju, život, teritoriju, uži krug itd.; 2) unutrašnji - tolerancija, poverenje, sistem vrednosti, stereotipi itd. Među faktorima koji utiču na formiranje, stabilnost i koheziju međuetničke porodice, neki su više, a drugi manje značajni. Ali treba odmah odrediti da su svi faktori usko povezani, isprepleteni. U suštini, njihov uticaj je u osnovi kumulativan, kompleksan.

Poglavlje II. Uticaj spoljnih faktora na međuetničku porodicu.

Različite etničke grupe koje žive na istoj teritoriji, u sličnim prirodnim i klimatskim uslovima, biće podjednako uključene u proizvodne aktivnosti, imaće slične ciljeve i načine za njihovo postizanje. Sve to dovodi do bližih kontakata, koji mogu formirati kako pozitivne (povjerenje, međusobna pomoć, zajedničko obrazovanje mlađe generacije) tako i negativne (međuetnički sukobi, netolerancija) rezultate. Shodno tome, na teritoriji višenacionalne države, pojava međuetničkih brakova će biti prirodna. Ali izbor partnera određene nacionalnosti za stvaranje porodice može biti određen nizom drugih faktora. Najkarakterističniji i društveno odobreni bit će brakovi s predstavnicima bliskih etno-kulturnih sistema, na primjer, Rusi - Ukrajinci, Čečeni - Inguši itd. Jer ovdje će ući u odnos sa teritorijalnim faktorom domaćinstva. „Što su značajnije međunacionalne razlike u svakodnevnoj kulturi ponašanja, to se rjeđe sklapaju međunacionalni brakovi. I obrnuto, što je više sličnosti, što su češće, to je porodica stabilnija i ujedinjenija. Češće će se posmatrati porodice sa partnerima koji su bliski po etnokulturnim karakteristikama, ali različiti po nacionalnosti (etničkoj pripadnosti) nego porodice drugog tipa. Za rusku etničku grupu karakteristična je društvenost, što je u velikoj mjeri posljedica religije koja je najčešća među ovom etničkom grupom. Za predstavnike islama najkarakterističnija je orijentacija na interakciju sa predstavnicima njihove vjere, tj. svojevrsna izolacija, koja je prepreka nesmetanoj komunikaciji sa drugima koji vjeruju drugačije. U zakonodavstvu Ruske Federacije (za njene subjekte) ne postoje ograničenja za sklapanje braka osoba različitih nacionalnosti. Ali u stvarnosti počinju da se pojavljuju i drugi faktori (etnički, konfesionalni, ekonomski, itd.) koji regulišu porodične i bračne odnose. Tako je, na primjer, za predstavnike regije Sjeverni Kavkaz sasvim prihvatljivo da za svoje potomstvo, čak iu ranom djetinjstvu, odaberu bračni par od predstavnika svoje nacionalnosti, po mogućnosti plemićku porodicu koja ispovijeda muslimansku vjeru.

Porodični život građana Rusije, Poljske, Italije, Engleske, Francuske ili Amerike zasniva se na specifičnim kulturnim obrascima koji se ogledaju u vjerskim tradicijama ovih zemalja. Porodični modeli fiksirani u religiji i kulturi prenose se istorijski s generacije na generaciju. Danas je od posebnog interesa ne samo struktura porodičnog života, na primjer, u Rusiji, već i omjer različitih porodičnih modela, njihove sličnosti i razlike. Jer među modernim porodicama ima mnogo složenih, mješovitih, interkulturalnih porodica.

Porodični modeli su se formirali dugo vremena i svi su, bez izuzetka, prošli modernizaciju. Razlikuju se po prirodi raspodjele moći i odgovornosti između odraslih članova porodice, kao i po mjestu djeteta u porodici. Normalni porodični model pretpostavlja da glavnu odgovornost za porodicu snosi otac kao fizički jači i društveno prihvaćen. To ne znači da se sa žene skida bilo kakva odgovornost, ali je proporcionalno manja. Moć i odgovornost se raspoređuju između supružnika u skladu sa njihovom sposobnošću da odgajaju decu. I iako upućivanje na jednu normu može izazvati zamjerke, naravno, model po kojem se muškarac izbacuje iz kruga porodice, kao što se dešavalo u domaćoj tradiciji, je nenormalan. Međukulturalni brakovi su sukob različitih obrazaca ponašanja. Kao rezultat, javlja se problem lične samoidentifikacije ljudi sa različitim stavovima i idejama o porodičnom životu. Katolički i protestantski modeli porodičnih odnosa kriju se pod zapadnim modelima.Katolička Evropa se vrlo jasno razlikuje od protestantske Amerike.Evropa ne voli da se meša sa Amerikom, a Amerika se strogo odvaja od Evrope, priznajući joj pravo na pravu, staru civilizaciju. Osnova katoličkog modela porodice je princip harmonije, ravnoteže, koji potiče iz antike i opevan u renesansi. Da biste pozirali goli i bez stida posmatrali nago telo, morate biti iznutra slobodni i spolja zaštićeni. Katolička porodica je najbliža normalnoj porodici. Položaj žene u katoličkoj porodici je podređen, ali ona ima pravo glasa, njeno mišljenje treba saslušati i sa njom razgovarati o svim pitanjima. Ali otac je odgovoran za sve porodica. Na primjer, očevi Francuzi su veoma brižni, učestvuju u svim kućnim poslovima i oni odlučuju gdje će ići djeca uče.

Protestantski model je izrastao iz ideja jednakosti i individualnih postignuća. Žena i muškarac u njemu zauzimaju istu poziciju, zapravo su zamenljivi. Porodični model zasnovan na paritetnim odnosima je po definiciji nestabilan. Položaj žene u Sjedinjenim Državama je toliko visok da je prezriv ili brutalan odnos prema njoj u porodici jednostavno nemoguć. Razvod nije tabu, kao što se kod nas dešava kada žene kažu: „Razvela bih se, ali to je strašno, ubiće te!“ - ili: "Želim da odem, ali se bojim da će izvršiti samoubistvo." Samo po sebi, očuvanje porodice ili razvod za Amerikance ne izgleda kao posebna zasluga. Stopa razvoda u Americi je oko pedeset posto.

U muslimanskoj porodici, kao što znate, žena je veoma cijenjena i zaštićena, ali kao utjeha, "nagrada", užitak. Vrijednost žene ovdje je shvaćena gotovo doslovno, odnosno u materijalnom, novčanom ekvivalentu. Žena treba da bude vezana za porodicu, da se uvek dobro oblači i velikodušno obdari. Darovi se uzdižu u kategoriju rituala. Sve odluke u muslimanskoj porodici donosi muškarac. Krug interesovanja žene je uzak: djeca, lijepa odjeća, nakit, hrana. Muslimanke koje dolaze ovdje obično ne pokazuju svoj podanički položaj. Mnogi od njih su obrazovani, tako da tradicionalni model više ne funkcioniše. Međutim, kada stvaraju porodice u dijaspori, evidentna je muška dominacija. Faktor stabilizacije u muslimanskoj porodici je autoritet roditelja. Žena koja osjeća psihičku nelagodu odlazi po savjet starijim članovima porodice i kod njih nalazi podršku i utjehu. Još jedan jedinstveni princip muslimanskog porodičnog modela je zamjenjivost žena (haremski sistem).

Judaizam nudi svoj porodični model. U tradicionalnim jevrejskim porodicama, autoritet majke je neverovatno visok. Mnogo zavisi od toga kakvo se dete rodi - dečak ili devojčica. U svakom arhaičnom modelu rođenje dječaka je više dobrodošlo nego djevojčice. Ponašanje majke direktno zavisi od pola deteta. Ono je negativno i represivno u odnosu na djevojčice, u odnosu na dječake - podržavajuće, ohrabrujuće. Jevrejske majke nikada ne ostavljaju svoju djecu samu i stalno se obrazuju: prate držanje, držanje i govor djeteta. Deca koja odrastaju u ovim porodicama su uvek pristojna i veoma prijatna u komunikaciji, međutim, sa stanovišta psihologa, takvim stavom je lako suzbiti kreativnost kod deteta, što podrazumeva izvesnu dečiju samovolju.

U pravoslavnom modelu porodice, djeca su, naprotiv, potpuno prepuštena sama sebi. Ako se bijela djeca igraju na ulicama Pariza bez odraslih, gotovo je sigurno da su Rusi. U tipičnom francuskom sistemu vaspitanja, deca su najčuvaniji članovi porodice, do 16. godine su pod strogim nadzorom roditelja, koji su dužni da ih nečim zaokupe, organizuju slobodno vreme. U ruskoj kulturi postoji drugačiji disciplinski sistem – sistem uzora. Uvijek kao primjer postavljajte "preteče", koje moraju biti jednake da bi se postigao uspjeh. Pitanje kako postići željene rezultate po pravilu se ne postavlja. Pravoslavni model je dizajniran za veoma stabilan i veoma jak karakter. Glavna uloga muškarca u pravoslavnom modelu je da zasnuje porodicu, porodični poslovi ga ne zanimaju. Muškarac ima nevjerovatnu moć i autoritet, ali svu svoju odgovornost prebacuje na svoju ženu. U ruskoj porodici gubi se lik oca, dok je žena preopterećena odgovornošću. Istovremeno, odnosi u tipičnoj ruskoj porodici često liče na borbu u kojoj pobjeđuju psihički ili fizički najjači. Ovdje ne postoje nikakvi dogovori, sve se odlučuje razbijanjem lonaca. Pravoslavni model je disharmoničan, takva ostvarenja su pogodna samo za izuzetno izdržljive i psihički jake ljude koji su u stanju da iznutra prežive bilo koju spoljašnju nedaću. Postoji još jedna kategorija u kojoj se zapadni porodični modeli razlikuju. Ovaj put. Možda pravoslavna refleksija gravitira prema prošlosti. Sve što je bilo, ima neverovatnu vrednost. Smrt se ispostavlja kao ideal kao večna prošlost. Katolički model je interes za sadašnjost. Zato je lako podložan modernizaciji, i prilagođava se sadašnjem životu. Protestantizam je očekivanje sreće i radosti u budućnosti, možda u vrlo bliskoj budućnosti. Uvijek nasmijani i optimistički raspoloženi Amerikanci nas iritiraju upravo nespremnošću da uoče tragičnu prošlost ili neizražajnu sadašnjost. Neki odlaze u neaktivnu refleksiju, drugi pokušavaju prihvatiti i usmjeriti život oko sebe, a treći pokušavaju izgraditi zajedničku budućnost, brzo se slažući o akcijama koje grupa poduzima. Ponekad ljudi mogu prepoznati razlike u kulturnim obrascima kao apsolutni blagoslov. Na primjer, teoretski, rusko-američki brakovi su vrlo uspješni. Američki muškarac, prelazeći sa modela ravnopravnog partnerstva na model pravoslavne porodice, povećava svoju relativnu važnost. Delegira mu se više moći i poštovanja, on sigurno pobjeđuje, povećava se socijalni i psihički status. Ruskinja, napuštajući pravoslavni model, oslobađa se nepodnošljivog tereta odgovornosti i dobija šansu za normalan život u porodici sa nizom njoj razumljivih briga - deca, kuhinja, kuća, ali sa velikom snishodljivošću, pažnja i podrška njenog muža. Odnosi u porodici za oboje su usklađeniji i „zatvoreni“ u vlastitu psihofizičku konstituciju. Ovi brakovi ispadaju veoma dugotrajni, jer su sve uloge raspoređene, a mehanizam funkcioniše, iako je porodica mješovita. U takvoj porodici svaki od supružnika čini ustupke i besprijekorno igra svoju ulogu. U Ukrajini je porodični model istorijski bio pod uticajem protestantske i katoličke etike. Iznenađujuće, s izuzetno niskim životnim standardom u ovoj zemlji, stopa razvoda tamo je manja nego u Rusiji. Najviše komplementarni brakovi su ukrajinsko-jevrejski. Možda to nije čak ni zbog dobre kompatibilnosti samih modela, već zbog specifičnog načina rješavanja sukoba, u kojem humor igra veliku ulogu. Kada se sukobi odigravaju, njihov intenzitet i značaj nisu tako veliki. Jedan od apsolutno novih fenomena danas su rusko-kineski brakovi. U Primorju ih već ima na desetine hiljada. Kinezi rade veoma naporno, ne piju, donose novac kući i, za razliku od njih, imaju prednosti u odnosu na ruske prosce. Ruskinje su srećne. Bez sumnje, broj ovakvih brakova će se povećati.

Razlika u modelima i stavovima u interkulturalnim brakovima se uvijek nađe i na toj osnovi prije ili kasnije nastaju sukobi. Neki u supružniku, prije svega, vide individualnost, a to im izaziva iskreno poštovanje i zanimanje, ponekad želju za posuđivanjem. Drugi u kulturološkim razlikama nalaze razlog za stalnu iritaciju, depresiju i otuđenost. To je zbog krute "konstitucije" ljudi, nespremnosti na ustupke, nedostatka samopouzdanja. U svakom porodičnom sukobu koji dođe do suda, nastaju prava jedne i druge strane. U pravnom polju svi su jednaki.

Zaključak

Sumirajući naš rad, potrebno je naglasiti glavne poteškoće takvog fenomena kao što je međuetnički brak. Karakteristična karakteristika izbora braka danas je da je postalo moguće samostalno izabrati bračnog partnera druge nacionalnosti izvan Rusije i udati se za njega. U ruskom društvu za to ne postoje ni javne, ni državne, ni pravne, ni moralne prepreke. Sklapanje ovakvih međunacionalnih bračnih zajednica samo je lična odluka i želja dvoje ljudi, muškarca i žene.

Međuetnički brakovi u određenoj mjeri doprinose jačanju odnosa među narodima, uspostavljanju društvene saradnje.

Pozitivne i negativne strane međuetničkih brakova se svađaju, svađaju i vjerovatno će se svađati više od jedne decenije. Neki vjeruju da ne postoje prepreke za čistu i pravu ljubav, drugi ih tretiraju kao uništavanje genofonda određene zemlje. Pa, možete se svađati o tome zauvijek.

Prilikom sklapanja međuetničkog braka, treba se odmah pripremiti na činjenicu da će trebati dosta vremena da se navikne i prouči običaje svojih „novih“ ljudi. Mnogi i ne razmišljaju o posljedicama. Koji su primjeri naših popularnih zvijezda koje su svoje sudbine povezale sa partnerom druge nacionalnosti. U takvim slučajevima po pravilu pate djeca.

Ulaskom u takav brak morate odvagnuti sve prednosti i nedostatke. S druge strane, porodica se stvara iz ljubavi i upravo taj kriterijum treba da ostane glavni tokom čitavog njenog postojanja.

Spisak korišćene literature

1) Akhtyamov M.I. "Kulturne tradicije", www. Gorko–gorko.ru

2) Blokhin A.B., Gorodetskaya I.M. "Problemi socijalne psihologije ličnosti". - M.: "Avangard", 1997.- 378 str.

3) Davidova E.O. "Da li je migrant za Moskovljana najbolji mladoženja?" // Komsomolskaya Pravda, 31. avgust 2000.

4) Saljahov A.R. "Međuetnički brakovi: prijateljstvo ili borba", www. aif. en

5) Susokolov A.A. "Međurasni brakovi". - M.: "Arios", 1987.-256 str.

Relevantnost teme istraživanja . Glavni oblik društvene organizacije odnosa između muškarca i žene je brak. Brak je društveno sankcionisan i uređen oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze međusobno i prema djeci. Vrijednost braka kao strogo kontrolisanog društvenog entiteta u Rusiji opada iz različitih razloga. Među njima su niska stabilnost brakova i sve veća privlačnost privatnog života pojedinca, koji se sve više širi u vezi s transformacijom normi porodičnih i bračnih odnosa, promjenama ekonomske situacije, te napretkom u oblasti domaćinstva i življenja. uslovima. U savremenom svijetu ljudi koji ne stupaju u brak i lišeni su tereta odgovornosti za drugu osobu nisu podložni društvenom pritisku i imaju sve mogućnosti i usluge koje društvo organizira. Modifikacija društvenog značaja institucije braka bila je, prije svega, rezultat promjene sistema društvenih vrijednosti, među kojima su se počele pojavljivati ​​i neporodične vrijednosti povezane s ličnim postignućima i ličnim blagostanjem. češće u prvi plan. Promjena mjesta braka u sistemu društvenih i vrijednosnih interakcija društva, posebno među mladima, povezana je i sa liberalizacijom pogleda na prirodu seksualnih odnosa prije braka, u braku i van braka i strukturnim promjenama u aksiološki sistem u oblasti porodičnih i bračnih odnosa. Pozicije braka u modernom društvu sve su manje jake kao rezultat postojanja kulta potrošnje u smislu seksa, erotizacije braka, budući da se seksualni odnosi u modernom društvu odvijaju uglavnom u hedonističke svrhe. Tranziciona ekonomska situacija u zemlji takođe ima destabilizujući efekat na instituciju braka. Sklapanje zakonskog braka, koje ipak ima ekonomsku stranu, nedostupno je određenom dijelu stanovništva zbog ograničenih finansijskih mogućnosti. Postoji sklonost ka stvaranju stvarnijeg zajedničkog života, koji je manje formalizovan, ili samačkog života. Zbog ovih faktora dolazi do aktivne modifikacije institucije braka i njenog prilagođavanja novim društvenim uslovima. Još teži za naučni opis i analizu činjenica u oblasti braka su procesi koji se odvijaju u multikulturalnim regionima, jer se ozbiljni problemi međunacionalne kompatibilnosti pridružuju opštim problemima formiranja novog sistema vrednosti porodičnih i bračnih odnosa. Problem međunacionalnih odnosa ima duboke društvene korijene i uzrokovan je nizom društvenih, psiholoških, povijesnih, vjerskih i konfesionalnih razloga. Ipak, ova pitanja moraju biti riješena, jer je fenomen međuetničkih brakova kao masovnog procesa nacionalno mješovitih brakova prilično čest. Svaki sedmi brak u Rusiji je međuetnički, a u sovjetsko vrijeme ova brojka je bila još veća. Etnički mješovite porodice su sredstvo integracije društva. Formiranje etnički mješovitih porodica igra važnu ulogu u procesu promjene etničkog sastava stanovništva. Najveći udio brakova, uključujući i međunacionalne brakove, sklapaju ljudi u mladoj dobi, što je zbog karakteristika reproduktivnog perioda, pa je posebno važno pratiti otisak koji se mijenja u općeprihvaćenim orijentacijama u oblasti međuetnički brakovi utiču na vrednosti mladih ljudi. Devalvacija nekadašnjih vrijednosti zahvatila je mlade ljude u većoj mjeri nego bilo koju drugu starosnu grupu, jer su mladi ti koji prvenstveno odgovaraju na promjene koje se dešavaju u društvu. Specifičnost ove društvene grupe je da je u stanju potrage. Sistem gledišta mladih nije u potpunosti formiran, pa su stoga mladi prijemčiviji za nove vrijednosti. Može se pretpostaviti da je svijet vrijednosti ličnosti u nastajanju, na koji su utjecale transformacije posljednjih godina, postao promjenjiviji i kontradiktorniji. Povećanje broja razvoda i neregistrovanih brakova, pad nataliteta, pad autoriteta institucija porodice i braka uopšte, a posebno međunacionalnih brakova, pojave su koje zahtevaju veliku pažnju i pažljivo proučavanje, kako u uslove razvoja omladinske i porodične politike, te u cilju izrade preporuka za optimalno ponašanje mladih pri sklapanju braka i stvaranju porodice. Uzimajući u obzir teorijski i praktični značaj ovog problema, definisana je tema istraživanja: „Odnos savremene omladine prema međunacionalnim brakovima“. Predmet istraživanja: moderna omladina. Predmet proučavanja: karakteristike stava savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Svrha studije: provesti teoretsko i praktično proučavanje posebnosti stava savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Teorijsko-metodološka osnova istraživanja činili su radovi domaćih i stranih naučnika iz oblasti sociologije, filozofije, etnokulture, sociologije porodice i braka. Teorijska analiza problema odnosa savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Definicija braka. Konceptualna analiza međunacionalnih brakova. Razotkrivanje stava mladih prema porodičnom životu i braku podrazumijeva prije svega pozivanje na analizu takvih osnovnih radnih pojmova kao što su „porodica“, „brak“. Analiza pojma "porodica" ukazuje da postoji mnogo pristupa njegovom tumačenju. Dakle, u "Rječniku ruskog jezika" S.I. Ozhegov, riječ "porodica" znači "udruženje osoba povezanih porodičnim ili bračnim vezama". „Filozofski rečnik“ definiše „porodicu“ kao „vrstu društvene zajednice, najvažniji oblik organizovanja ličnog života, zasnovanog na bračnoj zajednici i porodičnim vezama, odnosno na brojnim odnosima između muža i žene, roditelja i dece, braće. te sestre i ostali rođaci koji žive zajedno i vode zajedničko domaćinstvo. A.G. Harčev u svom istraživanju porodicu smatra „malom društvenom grupom zasnovanom na braku ili krvnom srodstvu, čije članove povezuje zajednički život, uzajamna moralna odgovornost i uzajamna pomoć“. Porodica se posljednjih godina sve više naziva specifičnom malom socio-psihološkom grupom, čime se ističe da je karakterizira poseban sistem međuljudskih odnosa, koji su manje-više vođeni zakonima, moralnim normama i tradicijama. Strani istraživači prepoznaju porodicu kao društvenu instituciju samo ako je karakterišu tri glavna tipa porodične komunikacije: brak, roditeljstvo i srodstvo; u nedostatku jednog od indikatora koristi se koncept „porodične grupe“. Porodicu smatramo duhovnom i moralnom zajednicom, koju čine roditelji i djeca i koja je vezana ne samo stambenom i ekonomskom zavisnošću, već i osjećajima zasnovanim na krvnom srodstvu. Brak kao stabilna zajednica između muškarca i žene nastao je u plemenskom društvu. Osnova bračnih odnosa nastaju prava i obaveze. Što se tiče pojmova "brak" i "porodica", treba napomenuti da između njih postoji bliska veza. Ne bez razloga u literaturi prošlosti, a ponekad i sadašnjosti, često se koriste kao sinonimi. Međutim, u suštini ovih pojmova ne postoji samo opće, već i mnogo posebnog, specifičnog. Dakle, naučnici su uvjerljivo dokazali da su brak i porodica nastali u različitim istorijskim periodima. Brak je prošao određene faze razvoja – od poligamije do monogamije. Sama riječ "brak" na ruskom potiče od glagola "uzeti". Brak je u Filozofskom rječniku definiran kao "historijski uvjetovan, sankcionisan i društveno uređen oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze međusobno i prema djeci". Monogamni brakovi, kao zajednica jednog muškarca i jedne žene, kasniji su i najčešći oblik braka danas. Moderni naučnici definiraju brak kao historijski promijenjen oblik odnosa između muškarca i žene. A.G. Harčev napominje da je porodica složeniji sistem odnosa od braka, jer ujedinjuje ne samo supružnike, već i djecu, kao i druge rođake ili samo bliske supružnike i ljude koji su im potrebni. V.A. Rjasencev daje sledeću definiciju braka: „Brak je dobrovoljna i ravnopravna, u principu, doživotna zajednica slobodnih muškaraca i žena, zaključena u skladu sa utvrđenom procedurom u skladu sa zahtevima zakona, sa ciljem stvaranja porodice i davanja porastu međusobna prava i obaveze”. Dakle, zajednica muškarca i žene još nije porodica, a tek nakon pojave djece brak se razvija u porodicu. A.V. Mudrik smatra da je "...porodica lično okruženje za život i razvoj osobe od rođenja do smrti, čiji je kvalitet određen nizom parametara određene porodice". Sociokulturni parametar zavisi od nivoa obrazovanja članova porodice i njihovog učešća u društvu. Socio-ekonomski parametar je određen imovinskim karakteristikama i zaposlenošću članova porodice na poslu, studiranju. Tehničko-higijenski parametar zavisi od uslova stanovanja, opremljenosti stana i higijenskih karakteristika životnog stila porodice. Konačno, demografski parametar je određen strukturom porodice (proširena ili nuklearna, puna ili nepotpuna, bez djece, mala ili velika). Društvenu suštinu braka u konačnici određuju preovlađujući društveni odnosi, na nju utiču i politika, pravo, moral i religija. Sankcionišući brak, društvo preuzima određene obaveze da ga štiti i nameće osobama koje su sklopile brak odgovornost za materijalno izdržavanje i odgoj djece, a samim tim i za budućnost porodice. Brak je društveni mehanizam osmišljen da reguliše i upravlja onim brojnim ljudskim odnosima koji proizlaze iz fizičke činjenice heteroseksualnosti. Kao takva institucija, brak funkcioniše na dva načina:

1. Regulacija ličnih seksualnih odnosa.

2. Regulisanje prenosa i prijema nasledstva, sukcesije i javnog poretka, što je njegova starija i prvobitna funkcija.

Sama porodica stvorena u braku jača instituciju braka, zajedno sa običajima koji regulišu imovinske odnose. Drugi potencijalni faktori za bračnu stabilnost uključuju dostojanstvo, sujetu, viteštvo, dužnost i vjerska uvjerenja. Međutim, iako brakovi mogu ili ne moraju biti odobreni odozgo, teško da se sklapaju na nebu. Ljudska porodica je očigledno ljudska institucija, evoluciona akvizicija. Brak je društvena, a ne crkvena institucija. Naravno, religija bi trebala imati opipljiv utjecaj na brak, ali ne bi trebala pokušavati da ga podredi svom isključivom upravljanju i kontroli. Govoreći o odnosima na nivou društvenih zajednica, može se primetiti da se porodica i porodični odnosi posmatraju kao organizam koji može postojati i funkcionisati čak i ako su njegove komponente (članovi) na velikoj udaljenosti jedna od druge, sposobne da se povinuju zakon razvoja, odnosno izgled porodice se vremenom menja: porodica se može obnoviti, podeliti, izroditi drugu. Dakle, izvodeći zaključke iz prethodnog, bračne odnose možemo izdvojiti u posebnu grupu odnosa koje se mogu okarakterisati i prvim i drugim tipom odnosa. Uprkos visokoj rasprostranjenosti međuetničkih brakova u određenim istorijskim i društvenim uslovima, najdetaljnije informacije o dinamici ovog fenomena počele su da se pojavljuju razvojem sistema statističkih informacija, posebno tokom popisa stanovništva. Nakon revolucije 1917. godine, broj etnički mješovitih brakova u Rusiji počeo je rasti. Tome je doprinijelo ne samo odvajanje crkve od države, već i ukidanje zakonskih zabrana braka, promjena u stavovima javnosti o nacionalnim mješovitim brakovima i masovne migracije. Tokom Velikog domovinskog rata međunacionalni brakovi su postali široko rasprostranjeni, a na pozadini naglog smanjenja ukupnog broja brakova, udio međunacionalnih brakova u odnosu na sve brakove u ovom periodu se povećao. Snažne promjene u strukturi međuetničkih brakova u stanovništvu bivšeg Sovjetskog Saveza uslovljene su nizom faktora, među kojima su najznačajniji: 1) smanjenje od kraja 1988-1989. prirodni priraštaj Rusa u brojnim republikama Unije; 2) povećanje migracione aktivnosti stanovništva zemlje od kasnih 1980-ih godina; 3) etno-selektivna politika vođena u republikama bivšeg SSSR-a. To nam omogućava da zaključimo da stavove prema mješovitom braku određuju mnogi faktori, među kojima je ne mali značaj stanje međunacionalnih odnosa u pojedinoj regiji, što je, pak, pokazatelj tolerantnih odnosa. 1998. godine, kao rezultat izvjesne stabilizacije situacije u zemlji, broj međunacionalnih brakova je fiksiran na određenom nivou. Udio mješovitih nacionalnih bračnih zajednica u Ruskoj Federaciji kreće se od 10% do 15% u različitim regionima, što je najveća brojka u bliskom inostranstvu. 2000. godine oko 23% stanovništva u Rusiji činile su međuetničke porodice. U 2004. već su iznosili 37%. U Moskvi ima 22% mešovitih parova. A svaki peti takav par je pravoslavno-muslimanski. Prema naučnicima, do 2025. godine udio Rusa u Moskvi mogao bi se smanjiti na 73% (sada - 89%). S druge strane, značajno će se povećati udio naroda Zakavkazja, Centralne Azije i Sjevernog Kavkaza. U svjetlu psiholoških istraživanja i rezultata svakodnevnih opservacija, međuetnički brakovi ponekad mogu izgledati kao brakovi uspješniji od monoetničkih. Međutim, to ne umanjuje interesovanje za pitanja koja se na ovaj ili onaj način odnose na međunacionalne brakove, pre svega onih ljudi čiji je život u ovoj ili onoj meri bio povezan sa međunacionalnim brakovima, čak i ako je iz tačke gledišta s obzirom na niz formalnih kriterija, život u ovim brakovima izgleda spolja prilično uspješan. Međuljudske odnose predstavnika različitih etničkih grupa regulišu dvije suprotno usmjerene tendencije. S jedne strane, može se uočiti radoznalost, želja za upoznavanjem etničkog identiteta koji nije svoj, želja za različitošću, koja se manifestuje u činjenici da mu se izgled osobe koja je drugačija od subjekta čini privlačnijom. . S druge strane, opipljiv je učinak zaštitnih, zaštitničkih snaga jedne etničke grupe, što navodi određenog predstavnika etničke grupe da se uz razne izgovore suzdrži od međuetničkih brakova ili, ako je do takvog braka i došlo, da vodi računa o tome da djeca koja odrastaju u međunacionalnom braku čuvaju se u tom ili nekom drugom obliku, pripadnost etničkoj grupi subjekta. Postoji razlog za vjerovanje da se potonji trend može intenzivirati s godinama. Uticaj zaštitnih, zaštitničkih snaga etnosa je oslabljen u dva slučaja:

1) krizne pojave unutar etničke grupe kojoj subjekt pripada;

2) krizno stanje samog subjekta, koje mu stvara probleme u odnosima sa predstavnicima njegove etničke grupe (u ovom slučaju neka druga etnička grupa, barem na neko vrijeme, može izgledati privlačnije). Razmotrimo ove razloge detaljnije.

Krizne pojave unutar etničke grupe kojoj subjekt pripada mogu dovesti do masovnih međuetničkih brakova i formiranja novih etničkih grupa. Ali to se dešava samo kada je intrinzična sposobnost etničke grupe za samoregulaciju potpuno iscrpljena. U mladosti, kada se brakovi uglavnom sklapaju, neki mladi ljudi mogu imati lažni, prerani osjećaj da je pozitivan značaj njihove etničke grupe potpuno iscrpljen. To ih ohrabruje da traže integraciju u drugu uspješniju etničku grupu, ili im kulturu kosmopolitizma čini privlačnom. Prvi znak privlačnosti kulture kosmopolitizma, koja se stidljivo afirmira, jednostavno je pretpostavka na nivou svijesti o njenoj mogućnosti za sebe. Osjećaj da je iscrpljena pozitivna vrijednost vlastitog etnosa subjektivno se može osjetiti čak i kao potpuno negiranje vrijednosti vlastitog etnosa u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, kao neprijateljski odnos prema njemu. Sve to slabi uticaj zaštitnih zaštitnih snaga etnosa i jača motivacionu snagu radoznalosti, želje za upoznavanjem drugog osim sopstvenog etničkog identiteta, želje za različitošću. Osjećaj da je pozitivan značaj vlastite etničke grupe potpuno iscrpljen može poprimiti oblik karakteristične kombinacije sa stanjem zaljubljenosti. U srcu zaljubljenog stanja leži neriješeni unutrašnji sukob između čovjekove želje za savršenstvom i nesavršenosti slike svijeta oko sebe koja se formira u odnosima s njim. Konstruktivno rješenje ovog sukoba uključuje:

1) prepoznavanje nesavršenosti okolnog svijeta kao činjenice;

2) svjestan i proizvoljan kreativni stav prema svijetu oko sebe, u kojem osoba dosljedno i ciljano, prevladavajući poteškoće i stječući saveznike, pokušava transformirati ovaj svijet. Nerazrešena priroda ovog unutrašnjeg konflikta (koji se može smatrati etapom u razvoju mladića ili devojke) povremeno dovodi do toga da subjekt bude uvučen u stanje zaljubljivanja, u kojem se pozitivni kvaliteti pripisuju drugoj osobi koja on zapravo nema. Pozitivni kvaliteti se ne pripisuju jednostavno, javlja se strastveni odnos prema drugoj osobi, kao nosiocu neke suštinski drugačije savršene stvarnosti u odnosu na poznati okolni svijet, kao rezultat toga, ta osoba dobija značajnu moć nad subjektom ljubavi, što je i sama. nije uvek u stanju da raspolaže u korist sebe i drugog. Negiranje pozitivnog značaja sopstvene etničke grupe, negativna ocena pripadnosti sopstvenoj etničkoj grupi mogu izazvati stanja zaljubljivanja u predstavnike drugih etničkih grupa i neuzvraćene ljubavi. Osoba iz druge etničke grupe i prije susreta s njom postaje potencijalno poželjna, nemogućnost sklapanja braka s njom već prije susreta doživljava se kao tragedija, zbog koje se gubi smisao života. Tako se, na primjer, u savjetodavnoj praksi autor morao suočiti sa iskustvom tinejdžera, čiji su preci sa Kavkaza, o tome da je „crnac“, pa ga nijedna Ruskinja nikada neće voljeti. Kako ljudi postaju mudriji, lažni, prerani osjećaj da je pozitivna vrijednost vlastite etničke grupe potpuno iscrpljena, može se zamijeniti trezvenijim i uravnoteženijim procjenama vlastite etničke grupe i svog značaja u njoj. Zaštitne, zaštitne snage etničke grupe u ovim uslovima mogu izazvati osjećaj anksioznosti zbog postojećeg braka, subjektivno osjećane nevolje, prirode, razloga zbog kojih osoba često ne može razumjeti. Psihološka zaštita od traumatskih iskustava u ovom slučaju može se izraziti u sljedećim pojavama:

1) osoba pokušava da izobliči stvarnost u pravcu da u svojim očima i u očima onih oko sebe umanji pozitivne osobine i značaj etničke grupe iz koje je potekla;

2) osoba postaje vatreni patriota etničke grupe svog bračnog partnera, a negira probleme ove etničke grupe i nedostatke koji su s njima povezani;

3) osoba postaje sve gorljiviji i nekritičniji patriota etnosa odakle je došao, trudi se da svog drugog supružnika i svoju djecu što više integriše u svoj etnos. Ova tri oblika psihološke odbrane povezana su s pretjeranim generalizacijama i iskrivljavanjem značajnih informacija, otežavaju formiranje objektivne slike svijeta. Pojava da se u međunacionalnim brakovima ponekad više pažnje posvećuje svakodnevnoj kulturi nego u monoetničkim porodicama je, po svemu sudeći, povezana i sa psihološkom zaštitom. Mnogo je važnije da predstavnici međunacionalnih porodica izgledaju kao prosperitetna porodica za sebe i druge nego za članove monoetničkih porodica. Međutim, to može biti posljedica osjećaja patnje u pozadini, a provodi se nauštrb dubine komunikacije, a na štetu te dubine. Inicijatori testiranja snage etničkih grupa kroz međunacionalne brakove su ljudi koji zbog svoje visoke osjetljivosti (i iz tog razloga niske izdržljivosti), akutnije od drugih, osjećaju krizu unutar svoje etničke grupe. To su češće žene nego muškarci. Spremnost na međunacionalne brakove je poseban slučaj šokantnog ponašanja, kada pojedinac čini apsurdne, nelogične, kanonski odbacivajuće radnje sa stanovišta zajednice, bivajući u ovom slučaju neka vrsta svete budale – osobe koja kroz šalu i apsurdima, "šamarama javnom ukusu" pokušava da razotkrije nesavršenost zajednice u kojoj živi. Ako je etnos u stanju da odgovori (u smislu promene) na ovakvo ponašanje svojih pojedinačnih pripadnika, to ukazuje da ima resurse da prevaziđe krizne pojave. Ako ne, etnos nastavlja da se urušava, a šokantno ponašanje i međunacionalni brakovi u njemu postaju sve češći. Ako govorimo o kriznom stanju subjekta, koje mu stvara probleme u odnosima s predstavnicima njegove etničke grupe, što ga navodi da brak s predstavnicima druge etničke grupe doživljava kao privlačniji, onda to u masovnim razmjerima može biti izazvano krizom. stanje samog društva. Kako se kriza razvija, sve više situacija postaje izvor dugotrajnih psihičkih trauma, najčešće slabog intenziteta, što dovodi do velikog broja neuroza i neurotičnih stanja, destruktivnih stavova koji se manifestuju u komunikaciji. Ako se problemi povezani s tim ne riješe, predstavnicima takve etničke grupe će biti sve teže da međusobno komuniciraju, da provode zajedničke aktivnosti, koje će ih potaknuti da izađu iz okvira vlastite etničke grupe, posebno u međuetnički brakovi. U ovom slučaju, stabilizirajuća vrijednost druge etničke grupe bit će u njenoj izraženoj psihoterapijskoj funkciji. Ali kako ova psihoterapeutska funkcija proizvodi svoj učinak, jednom traumatizirana osoba će sve više sticati bitne karakteristike istinskog bića. U nekoj fazi, u obliku unutrašnjih iskustava, zaštitne snage etnosa će se ponovo afirmirati, što može destabilizirati brak, dovesti do gore opisanih pojava povezanih s ovim. Šta može biti osnova pozitivnog etničkog identiteta djece iz međunacionalnih brakova? - Najbolje karakteristike etničkog identiteta jedne etničke grupe pojačane su osobinama koje nedostaju u identitetu druge etničke grupe. Ovaj odgovor se posebno odnosi na situaciju kada se od dvije ili više etničkih grupa formira nova etnička grupa. To znači da su se pojedinačno obje etničke grupe u procesu historije pokazale sve nesposobnijima, ali udruženi stvaraju novu sposobnu etničku grupu, koja ima svoju historijsku zadaću i svoje izglede u promijenjenim ekonomskim, društvenim i prirodnim uslovima. Rođeni međunacionalni brak jača etnos koji odabere kao sistemski kulturom drugog etnosa. Izbor etničke grupe kao sistemotvorne zavisi od toga koja se etnička grupa subjektu čini sposobnijom. Naravno, kako se tema razvija, pogledi na ovo pitanje mogu se promijeniti. Povećanje stepena svijesti i proizvoljnosti ponašanja ljudi u odnosu na stvarnost koja se vezuje za međunacionalne brakove doprinosi osjećaju blagostanja na subjektivnom nivou i pozitivnoj emocionalnoj klimi u porodici. Međuetnički brak treba posmatrati kao element u procesu zbližavanja između dvije etničke grupe. Ovaj proces može trajati dosta dugo (vekovima) i zavisi od stepena intenziteta kontakata između etničkih grupa. Ako su kontakti rijetki, dolazi do incidenta, koji vremenom dobija istorijski značaj koji doprinosi međunarodnim odnosima. Dakle, formiranje međuetničkih brakova kao oblika međunacionalne interakcije ima istorijski karakter. Razvoj međuetničkih brakova pokazuje da se u stabilnom društvu povećava broj mješovitih brakova, što nam omogućava da govorimo o međuetničkom braku kao pokazatelju dobrobiti društva i prisutnosti tolerantnih, tolerantnih odnosa među narodima. Dinamika međuetničkih brakova u Evropi i svijetu povezana je sa razvojem globalizacijskih procesa, odnosno može se pretpostaviti da je razvoj međuetničkih brakova i pokazatelj informatičkog razvoja društva.

Relevantnost teme istraživanja . Glavni oblik društvene organizacije odnosa između muškarca i žene je brak. Brak je društveno sankcionisan i uređen oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze međusobno i prema djeci. Vrijednost braka kao strogo kontrolisanog društvenog entiteta u Rusiji opada iz različitih razloga. Među njima su niska stabilnost brakova i sve veća privlačnost privatnog života pojedinca, koji se sve više širi u vezi s transformacijom normi porodičnih i bračnih odnosa, promjenama ekonomske situacije, te napretkom u oblasti domaćinstva i življenja. uslovima. U savremenom svijetu ljudi koji ne stupaju u brak i lišeni su tereta odgovornosti za drugu osobu nisu podložni društvenom pritisku i imaju sve mogućnosti i usluge koje društvo organizira. Modifikacija društvenog značaja institucije braka bila je, prije svega, rezultat promjene sistema društvenih vrijednosti, među kojima su se počele pojavljivati ​​i neporodične vrijednosti povezane s ličnim postignućima i ličnim blagostanjem. češće u prvi plan. Promjena mjesta braka u sistemu društvenih i vrijednosnih interakcija društva, posebno među mladima, povezana je i sa liberalizacijom pogleda na prirodu seksualnih odnosa prije braka, u braku i van braka i strukturnim promjenama u aksiološki sistem u oblasti porodičnih i bračnih odnosa. Pozicije braka u modernom društvu sve su manje jake kao rezultat postojanja kulta potrošnje u smislu seksa, erotizacije braka, budući da se seksualni odnosi u modernom društvu odvijaju uglavnom u hedonističke svrhe. Tranziciona ekonomska situacija u zemlji takođe ima destabilizujući efekat na instituciju braka. Sklapanje zakonskog braka, koje ipak ima ekonomsku stranu, nedostupno je određenom dijelu stanovništva zbog ograničenih finansijskih mogućnosti. Postoji sklonost ka stvaranju stvarnijeg zajedničkog života, koji je manje formalizovan, ili samačkog života. Zbog ovih faktora dolazi do aktivne modifikacije institucije braka i njenog prilagođavanja novim društvenim uslovima. Još teži za naučni opis i analizu činjenica u oblasti braka su procesi koji se odvijaju u multikulturalnim regionima, jer se ozbiljni problemi međunacionalne kompatibilnosti pridružuju opštim problemima formiranja novog sistema vrednosti porodičnih i bračnih odnosa. Problem međunacionalnih odnosa ima duboke društvene korijene i uzrokovan je nizom društvenih, psiholoških, povijesnih, vjerskih i konfesionalnih razloga. Ipak, ova pitanja moraju biti riješena, jer je fenomen međuetničkih brakova kao masovnog procesa nacionalno mješovitih brakova prilično čest. Svaki sedmi brak u Rusiji je međuetnički, a u sovjetsko vrijeme ova brojka je bila još veća. Etnički mješovite porodice su sredstvo integracije društva. Formiranje etnički mješovitih porodica igra važnu ulogu u procesu promjene etničkog sastava stanovništva. Najveći udio brakova, uključujući i međunacionalne brakove, sklapaju ljudi u mladoj dobi, što je zbog karakteristika reproduktivnog perioda, pa je posebno važno pratiti otisak koji se mijenja u općeprihvaćenim orijentacijama u oblasti međuetnički brakovi utiču na vrednosti mladih ljudi. Devalvacija nekadašnjih vrijednosti zahvatila je mlade ljude u većoj mjeri nego bilo koju drugu starosnu grupu, jer su mladi ti koji prvenstveno odgovaraju na promjene koje se dešavaju u društvu. Specifičnost ove društvene grupe je da je u stanju potrage. Sistem gledišta mladih nije u potpunosti formiran, pa su stoga mladi prijemčiviji za nove vrijednosti. Može se pretpostaviti da je svijet vrijednosti ličnosti u nastajanju, na koji su utjecale transformacije posljednjih godina, postao promjenjiviji i kontradiktorniji. Povećanje broja razvoda i neregistrovanih brakova, pad nataliteta, pad autoriteta institucija porodice i braka uopšte, a posebno međunacionalnih brakova, pojave su koje zahtevaju veliku pažnju i pažljivo proučavanje, kako u uslove razvoja omladinske i porodične politike, te u cilju izrade preporuka za optimalno ponašanje mladih pri sklapanju braka i stvaranju porodice. Uzimajući u obzir teorijski i praktični značaj ovog problema, definisana je tema istraživanja: „Odnos savremene omladine prema međunacionalnim brakovima“. Predmet istraživanja: moderna omladina. Predmet proučavanja: karakteristike stava savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Svrha studije: provesti teoretsko i praktično proučavanje posebnosti stava savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Teorijsko-metodološka osnova istraživanja činili su radovi domaćih i stranih naučnika iz oblasti sociologije, filozofije, etnokulture, sociologije porodice i braka. Teorijska analiza problema odnosa savremene omladine prema međunacionalnim brakovima .Definicija pojma brak. Konceptualna analiza međunacionalnih brakova . Razotkrivanje stava mladih prema porodičnom životu i braku podrazumijeva prije svega pozivanje na analizu takvih osnovnih radnih pojmova kao što su „porodica“, „brak“. Analiza pojma "porodica" ukazuje da postoji mnogo pristupa njegovom tumačenju. Dakle, u "Rječniku ruskog jezika" S.I. Ozhegov, riječ "porodica" znači "udruženje osoba povezanih porodičnim ili bračnim vezama". „Filozofski rečnik“ definiše „porodicu“ kao „vrstu društvene zajednice, najvažniji oblik organizovanja ličnog života, zasnovanog na bračnoj zajednici i porodičnim vezama, odnosno na brojnim odnosima između muža i žene, roditelja i dece, braće. te sestre i ostali rođaci koji žive zajedno i vode zajedničko domaćinstvo. A.G. Harčev u svom istraživanju porodicu smatra „malom društvenom grupom zasnovanom na braku ili krvnom srodstvu, čije članove povezuje zajednički život, uzajamna moralna odgovornost i uzajamna pomoć“. Porodica se posljednjih godina sve više naziva specifičnom malom socio-psihološkom grupom, čime se ističe da je karakterizira poseban sistem međuljudskih odnosa, koji su manje-više vođeni zakonima, moralnim normama i tradicijama. Strani istraživači prepoznaju porodicu kao društvenu instituciju samo ako je karakterišu tri glavna tipa porodične komunikacije: brak, roditeljstvo i srodstvo; u nedostatku jednog od indikatora koristi se koncept „porodične grupe“. Porodicu smatramo duhovnom i moralnom zajednicom, koju čine roditelji i djeca i koja je vezana ne samo stambenom i ekonomskom zavisnošću, već i osjećajima zasnovanim na krvnom srodstvu. Brak kao stabilna zajednica između muškarca i žene nastao je u plemenskom društvu. Osnova bračnih odnosa nastaju prava i obaveze. Što se tiče pojmova "brak" i "porodica", treba napomenuti da između njih postoji bliska veza. Ne bez razloga u literaturi prošlosti, a ponekad i sadašnjosti, često se koriste kao sinonimi. Međutim, u suštini ovih pojmova ne postoji samo opće, već i mnogo posebnog, specifičnog. Dakle, naučnici su uvjerljivo dokazali da su brak i porodica nastali u različitim istorijskim periodima. Brak je prošao određene faze razvoja – od poligamije do monogamije. Sama riječ "brak" na ruskom potiče od glagola "uzeti". Brak je u Filozofskom rječniku definiran kao "historijski uvjetovan, sankcionisan i društveno uređen oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze međusobno i prema djeci". Monogamni brakovi, kao zajednica jednog muškarca i jedne žene, kasniji su i najčešći oblik braka danas. Moderni naučnici definiraju brak kao historijski promijenjen oblik odnosa između muškarca i žene. A.G. Harčev napominje da je porodica složeniji sistem odnosa od braka, jer ujedinjuje ne samo supružnike, već i djecu, kao i druge rođake ili samo bliske supružnike i ljude koji su im potrebni. V.A. Rjasencev daje sledeću definiciju braka: „Brak je dobrovoljna i ravnopravna, u principu, doživotna zajednica slobodnih muškaraca i žena, zaključena u skladu sa utvrđenom procedurom u skladu sa zahtevima zakona, sa ciljem stvaranja porodice i davanja porastu međusobna prava i obaveze”. Dakle, zajednica muškarca i žene još nije porodica, a tek nakon pojave djece brak se razvija u porodicu. A.V. Mudrik smatra da je "...porodica lično okruženje za život i razvoj osobe od rođenja do smrti, čiji je kvalitet određen nizom parametara određene porodice". Sociokulturni parametar zavisi od nivoa obrazovanja članova porodice i njihovog učešća u društvu. Socio-ekonomski parametar je određen imovinskim karakteristikama i zaposlenošću članova porodice na poslu, studiranju. Tehničko-higijenski parametar zavisi od uslova stanovanja, opremljenosti stana i higijenskih karakteristika životnog stila porodice. Konačno, demografski parametar je određen strukturom porodice (proširena ili nuklearna, puna ili nepotpuna, bez djece, mala ili velika). Društvenu suštinu braka u konačnici određuju preovlađujući društveni odnosi, na nju utiču i politika, pravo, moral i religija. Sankcionišući brak, društvo preuzima određene obaveze da ga štiti i nameće osobama koje su sklopile brak odgovornost za materijalno izdržavanje i odgoj djece, a samim tim i za budućnost porodice. Brak je društveni mehanizam osmišljen da reguliše i upravlja onim brojnim ljudskim odnosima koji proizlaze iz fizičke činjenice heteroseksualnosti. Kao takva institucija, brak funkcionira u dva smjera.

Definicija problemske situacije, njena relevantnost

Praktična sociologija, čija je jedna od glavnih metoda sociološko istraživanje, omogućava vam da precizno identificirate točke napetosti u društvu, predvidite dinamiku njihovog razvoja i razvijete praktične preporuke. Osnova za to su dostignuća fundamentalnih nauka uz upotrebu metoda empirijske verifikacije i formalizovanih procedura. Pouzdanost, a samim tim i vrijednost studije, u potpunosti zavisi od njene sveobuhvatne pripreme, koja je proces zasićen raznim vrstama rada, naučnim postupcima i operacijama. Potrebno je obezbijediti pouzdanu teorijsku osnovu za studiju, razmisliti o njenoj opštoj logici, izraditi metodološke dokumente za prikupljanje informacija i formirati istraživačku grupu stručnjaka. Od velikog značaja je organizaciona i materijalna podrška i spremnost da se promptno rešavaju nastali problemi.

Za sociologiju je veoma važno proučavanje međuetničkih brakova. Prvo, hajde da definišemo pojam etničke pripadnosti. Nacionalnost - pripadnost osobe određenoj naciji, nacionalnosti, etničkoj grupi, nastajanje pod uticajem zajedničkog jezika, nacionalne samosvesti pojedinca, kulturnih karakteristika, načina života. Nacionalni mješoviti brakovi su važan kanal za promjenu etnodemografske strukture ruskog društva. Sami po sebi, ovakvi brakovi ne mijenjaju brojčani odnos nacionalnosti u kontaktu, međutim, djeca iz takvih porodica, birajući nacionalni identitet jednog od roditelja, na taj način odsijecaju etničku liniju drugog. Statistički podaci pokazuju da se na nacionalnom nivou, prilikom utvrđivanja nacionalnosti dece u etnički mešovitim porodicama, prednost daje ruskoj nacionalnosti, iako postoje značajne regionalne varijacije. Što se tiče genetskog zdravlja čovječanstva, takvi brakovi su u pravilu povoljni, a djeca rođena u njima odlikuju se zdravljem i sposobnostima. Možemo govoriti o pojedinačnim primjerima - Puškin, Rasputin, Vampilov. Ili o etničkim ili regionalnim grupama - Kozacima, Sibircima, koji su se formirali na granicama etničkih ili čak rasnih grupa. Ali, sa stanovišta nacionalne samosvesti, u ovom slučaju neki narod gubi, jer su deca prinuđena da biraju jednu od dve nacionalnosti, a ponekad i sasvim drugu – treću. Dete od Ukrajinca i Belorusa, koje je odraslo u ruskom okruženju, ruske kulture, koje govori ruski, koje je nacionalnosti? Djeca najčešće biraju nacionalnost roditelja koji ima viši društveni, kulturni i etnički status. Preovlađujuća etnička sredina je odlučujuća. Konkretno, djeca iz brakova Ruskinja sa muškarcima drugih nacionalnosti unutar Rusije, a posebno u gradovima u kojima dominira rusko stanovništvo, najčešće se izjašnjavaju kao Rusi. Ovdje treba imati na umu da etnički čiste nacije jednostavno ne postoje. Poenta nije u krvi roditelja, već u uslovima formiranja ličnosti. Za velike nacije ovi procesi nisu od suštinskog značaja, ali za male su veoma bolni.

Nacionalni mješoviti brakovi i porodice odražavaju mnoge etno-socijalne i etnodemografske procese. Njihovo proučavanje ponekad omogućava bolje razumijevanje ovih procesa, dublje otkrivanje njihovih obrazaca i posljedica. Dakle, proučavanje međuetničkih brakova postaje važno ne samo sa akademske tačke gledišta, već i za rješavanje praktično značajnih problema modernog društva.

Da bismo proučili ovaj problem i stavove stanovnika prema njemu, postavili smo si niz zadataka. :

Prikupiti rezultate ankete;

Utvrditi mišljenja učesnika ankete;

Dajte statistiku o problemu;

Izvucite zaključke iz rezultata ankete i istraživanja općenito.

Svrha našeg rada - utvrditi stavove stanovnika grada prema međunacionalnim brakovima i utvrditi razloge za takve odnose.

U sociološkoj studiji korištena je metoda prikupljanja informacija – ispitivanje.

Predmet proučavanja - stanovnici grada sljedećih kategorija:

oženjeni ljudi,

Ljudi koji nisu u braku.

Predmet studija - odnos prema međunacionalnim brakovima.

Definicija uzorka populacije:

Oženjeni - 14 osoba;

Stanovnici grada, neoženjeni - 16 ljudi.

Istraživačka hipoteza . Brak je zajednica dvaju voljenih srca. Nacionalnost i religija nisu toliko bitni za odabir partnera.

Upitnik

Dragi prijatelji!

Svrha upitnika je saznati stavove drugih prema međunacionalnim brakovima. Pozivamo vas da odgovorite na postavljena pitanja. Molimo vas da učestvujete u našem upitniku jer nam je važno mišljenje svakog od vas. Moguće je da će vam neki od odgovora biti korisni.

Smatramo da je potrebno upozoriti da je upitnik anoniman i da se podaci koriste samo za dobijanje statističkih podataka.

Pravila za popunjavanje upitnika:

Zaokružite ili podvucite odgovor za koji mislite da više odgovara vašem mišljenju.

1. Jesi li oženjen? ?

2. Ako da, u kom braku:

a) u međunarodnom;

b) kod jednog državljanina;

3. Šta je za vas pokazatelj uspješnog braka?

a) topli i međusobni odnosi između supružnika;

b) u našem vremenu materijalna sigurnost porodice igra posebnu ulogu;

c) brak više fokusiran na mišljenja drugih nego na sopstvene odnose;

d) ostalo;

4. Šta mislite o međuetničkim brakovima?

a) pozitivno;

b) Mislim da su takvi brakovi kratkotrajni;

c) Mislim da je brak brak, kakav god da je;

5. Šta vidite kao glavne probleme međuetničkih brakova?

a) u nesporazumu, prijekorima društva, roditelja, rodbine;

b) suprotno nacionalnim, vjerskim tradicijama i običajima;

c) ne vidim nikakve probleme;

6. Da li ste spremni da sami stupite u brak sa osobom druge nacionalnosti?

a) da, ako postoji međusobno razumevanje, ljubav između nas;

b) samo traženje vlastite koristi;

7. Mislite li da podrška prijatelja i rođaka utiče na odnos između članova multinacionalne porodice?

a) svakako jeste, jer porodica se gradi na razumijevanju i ljubavi ne samo svojih članova, već i onih oko njih;

b) radije utiče;

c) ne, nikako, porodica je posebna jedinica društva;

8. Da li mislite da finansijska situacija obe strane utiče na formiranje multinacionalne porodice?

a) nikako, porodica se, prije svega, gradi na ljubavi i razumijevanju;

b) možda;

c) teško odgovoriti;

9. Šta vidite kao pozitivne aspekte međuetničkih brakova?

a) u tradicionalnoj zasićenosti;

b) pozitivna strana svih brakova je ista - rođenje nove porodice, ćelije društva;

c) teško odgovoriti;

d) najdarovitija i najljepša djeca roditelja različitih nacionalnosti;

10. Čijim se mišljenjem vodite pri odabiru para za brak?

a) lično mišljenje

b) mišljenje rodbine i prijatelja;

c) Pokušavam kombinovati mišljenja;

Upitnik sa rezultatima

broj pitanja	pitanje	opcije odgovora	Broj odgovora	postotak
1	Jeste li oženjeni?	a) da;	14	53%
		b) ne;	16	47%
2	Ako da, u kom braku?	a) u međunarodnom;	5	36%
b) kod jednog državljanina;		9	64%
3	Šta je za vas znak uspešnog braka?	a) topli i međusobni odnosi između supružnika;	17	56%
b) u našem vremenu materijalna sigurnost porodice igra posebnu ulogu;		4	12.5%
c) brak više fokusiran na mišljenja drugih nego na sopstvene odnose;		5	19%
d) ostalo;		4	12.5%
4	Šta mislite o međuetničkim brakovima?	a) pozitivno;	10	33%
b) Mislim da su takvi brakovi kratkotrajni;		12	38%
c) Mislim da je brak brak, kakav god da je;		8	29%
5	Šta vidite kao glavne probleme međunacionalnih brakova?	a) u nesporazumu, prijekorima društva, roditelja, rodbine;	11	37%
b) suprotno nacionalnim, vjerskim tradicijama i običajima;		6	19%
c) ne vidim nikakve probleme;		13	44%
6	Da li ste spremni da sami stupite u brak sa osobom druge nacionalnosti?	a) da, ako postoji međusobno razumevanje, ljubav između nas;	20	65%
b) samo traženje vlastite koristi;		0	0%
c) ne;		10	35%
7	Mislite li da podrška prijatelja i porodice utiče na odnos između članova multinacionalne porodice?	a) svakako jeste, jer porodica se gradi na razumijevanju i ljubavi ne samo svojih članova, već i onih oko njih;	20	64%
b) radije utiče;		8	27%
c) ne, nikako, porodica je posebna jedinica društva;		2	9%
8	Mislite li da finansijska situacija obje strane utiče na formiranje multinacionalne porodice?	a) nikako, porodica se, prije svega, gradi na ljubavi i razumijevanju;	17	55%
b) možda;		8	27%
c) teško odgovoriti;		5	18%
9	Šta vidite kao pozitivne aspekte međuetničkih brakova?	a) u tradicionalnoj zasićenosti;	9	30%
b) pozitivna strana svih brakova je ista - rođenje nove porodice, jedinice društva;		13	44%
c) teško odgovoriti;		2	6%
d) najdarovitija i najljepša djeca roditelja različitih nacionalnosti;		6	20%
10	Čijim se mišljenjem vodite pri odabiru para za brak?	a) lično mišljenje	18	60%
b) mišljenje rodbine i prijatelja;		3	9%
d) Pokušavam kombinovati mišljenja;		9	31%

Analiza posla

Suva statistika pokazuje da je sredinom 90-ih udio mješovitih brakova u Moskvi iznosio 22%. A već sredinom 2000-ih, međuetničke zajednice u glavnom gradu činile su 58%. Očigledno je da se broj brakova tokom proteklih decenija značajno povećao i nastavlja da raste. U isto vrijeme, međuetničku porodicu, po pravilu, dvostruko češće stvaraju Ruskinje nego Rusi muškarci.

Postoje i kritičari i pristalice takvih brakova.

Nedostaci međurasnih brakova

Stručnjaci koji provode istraživanja o bračnim zajednicama između različitih nacionalnosti navode nekoliko negativnih aspekata takvih zajednica.

1. Ovo neusklađenost kulture, tradicija, običaji, pristupi obrazovanju. Upravo zbog ovih neslaganja često nastaju razna neslaganja, sve do sukoba.

Obično su važni takvi aspekti života kao što su svakodnevno poštovanje obreda i običaja, kulinarske tradicije, kao i vjerski obredi, koji su od posebnog značaja ne samo za vrijeme raznih postova i velikih vjerskih praznika, već i prilikom organizacije i proslave nekog vjenčanje, rođenje i odgajanje djece... Odnosno kod bilo kakvih pozitivno ili negativno značajnih životnih događaja.

2. Često se susreću međuetnički brakovi nerazumijevanje i osuda drugih. Ne mogu samo komšije, kolege, prijatelji, nepoznati, daleki rođaci predbacivati, raspravljati, ogovarati i tražiti neiskrenost, materijalnu korist od jednog ili oba predstavnika para koji su odlučili službeno ozakoniti romantične veze.

Nerijetko se sindikatu protive čak i rođaci i rođaci, ljudi od kojih najviše očekujete podršku.

3. Kod nekih drevnih naroda (na primjer, Jermena, Gruzijaca, Jevreja), od djetinjstva je uobičajeno usaditi osjećaj nacionalnog ponosa i strah od asimilacije, uvjerenje da je stvaranje porodice izuzetno neophodno unutar nečije nacije.

Štoviše, mnogi predstavnici takvih etničkih grupa, čak i u današnje vrijeme, u eri globalizacije, sigurni su da je izuzetno potrebno u svakodnevnom životu komunicirati isključivo sa svojim „sunarodnjacima“, kako ne bi izgubili svoju originalnost, svijetlu prepoznatljivost. nacionalne karakteristike i da ne zamjenjuju, razvodnjavaju, ne gube u stjecaju njihovih običaja i tradicije.

4. Još jedan nedostatak tiče se onih koji žive u različitim zemljama. U takvoj porodici, barem jedan partner mora se suočiti ne samo sa novim mentalitetom i načinom života, već i suštinski drugi pravni osnov, zdravstvena organizacija. Poteškoće u mladoj porodici mogu nastati u različitim fazama života i razvoja, počevši od samog početka.

Sa organizacione tačke gledišta, nije lako i prilično problematično preseliti se na stalno mjesto boravka u drugu državu, dobiti vizu, boravišnu dozvolu ili državljanstvo. Često jezička barijera igra važnu ulogu u novom mjestu stanovanja. Nije tajna da mnogim ženama i muževima stranaca, "iskorijenjenim", nedostaje dom, rodbina i prijatelji ostavljeni kod kuće, omiljena mjesta, pa čak i, ma koliko banalna, poznata hrana. Naravno, u poređenju sa velikom ljubavlju, sve su to sitnice. Ali život se sastoji od takvih zrna.

Posebna tačka u ovim odnosima je pitanje djece rođene u međunacionalnim zajednicama. Ako je tako, onda počinju prave poteškoće. Često je supružnik koji dolazi iz druge zemlje manje zaštićen pred zakonom, a pravne norme ga stavljaju u čvrst zakonodavni okvir.

Kada se razmatra s kim će od roditelja živjeti zajednička djeca, često se ne uzimaju u obzir želje djece ili roditelja, već samo interesi države. Istovremeno, ako roditelji počnu da se bore za svoje dijete, optužuju jedni druge za neispravno obavljanje roditeljskih dužnosti, pa čak i za zlostavljanje djece, često kod živih roditelja bebe završavaju u skloništima, pa čak i na usvajanju.

Prednosti međurasnih brakova

Prema psiholozima, međuetnički brakovi podučavati toleranciju društva i sposobnost da se sa razumevanjem tretiraju predstavnici različitih nacija, doprinose poboljšanju odnosa između država i etničkih grupa.

Zahvaljujući ovakvim porodicama, sve više se raspravlja i rješava pravni sukobi između država, raste obostrani interes za kulturu i istoriju društvenog života drugog naroda, stimuliše se društvena saradnja.

Javno mnijenje

Sociološka istraživanja pokazuju da 35-40% Rusa ne vjeruje u međuetničke brakove, smatrajući ih manje trajnim od monoetničkih. Od 15 do 20% ispitanika je sigurno da su svi brakovi isti, bez obzira da li je supružnik iste ili različite nacionalnosti.

A od 30 do 35% ispitanika je sigurno da su međuetnički brakovi pozitivna pojava, a takva porodica je stabilnija od „homogene“, što potvrđuju i podaci brojnih socioloških studija, anketa i popisa stanovništva.

Psiholozi su sigurni: nije bitno da li je jednonacionalna ili višenacionalna unija.

Dobrobit, sloga i snaga porodice zavise samo od članova ove porodice: od sposobnosti opraštanja i zaboravljanja uvreda, od tolerancije i strpljenja, otvorenosti za nova iskustva i poštovanja, od topline i punoće osećanja, poverenja u jedno drugom, ozbiljan odnos prema porodici i partneru, odgovornost, međusobna naklonost i ljubav.